El disfraz del diablo

 

La profecia es esa película donde las cuestiones demonológicas se ubican en el plano de la macrodemonologia, más concretamente en el plano de la política y de los acontecimientos mundiales. En películas como El exorcista, o la recientemente vista The Conjuring, siempre se aborda el tema de los ataques satánicos a individuos o familias a través de la posesión diabólica, aquí en cambio nos plantea la posibilidad de que Satanás pueda dominar y destruir a la humanidad mediante la utilización de los grandes poderes políticos, como puede ser el presidente de los Estados Unidos de América. También aborda el tema de la profecía del Apocalipsis de San Juan, y lo hace trayéndonos algunos de los tópicos o las ideas más populares en torno al 666, la marca de la Bestia y el Anticristo. La representación que de todo ello se hace es popular y alucinada, sin embargo sí que señala con acierto a la trama de poderes religiosos que trabajan para Satanás, y se nos muestra o menciona la conjunción entre los agentes del Vaticano y los judios sionistas (eso que ha dado en llamarse "judeo-masonería"). Todos trabajan para abrir camino a la venida del Anticristo, donde el eje Jesusalen-Roma-Londres-Washington juega un papel fundamental.

Lo más importante es ver cómo Satanás adopta la imagen de un niño angelical, un rostro amable y tierno, se disfraza de ángel de luz para engañar y alcanzar objetivos. En nuestra realidad política y social inmediata, utiliza palabras como "amor", "democracia", "tolerancia", "igualdad", "progreso", "paz", "seguridad", "justicia", etc, toda esa propaganda que nos llega a través de la televisión, y es ese discurso de valores dominante al que tenemos que creer y seguir, y que en el fondo responde a planes satánicos. 

El papel del embajador Thorn (interpretado por Gregory Peck) en los instantes finales de la película es realmente macabro y muy significativo, porque, ante los ojos de la policía y de la opinión pública, no es más que un loco fanático que intenta degollar a un niño en el altar de una iglesia, aunque desde la perspectiva del personaje el niño en realidad no es un ser humano, sino un "disfraz" y una apariencia, y ello hace que esta película sea realmente provocadora y explosiva para la mente: los Creyentes que tienen el deber de "aplastar la cabeza de la serpiente" se pueden ver representados en esa situación en la que son criminalizados por defender la Verdad y por "matar a los Satanistas". También Dios, en ciertos pasajes del Antiguo Testamento, mandó degollar y masacrar sin piedad a ciertas poblaciones (niños incluidos) del entorno del pueblo hebreo, pero, desde la perspectiva de Dios, no son asesinatos sino un acto de verdadero Amor Divino, porque esas gentes se estaban autodestruyendo y estaban espiritualmente muertos. Por ello Thorn debe pensar que el niño "no es humano", y que su deber es detener el avance del Mal antes de que sea demasiado tarde. Pero no lo consigue, y la sonrisa es el emblema de la victoria satánica. Por contra, si Dios destruye vidas humanas, lo hará siempre con sentir y gesto compungido por causa de nuestras rebeldías.

Ataque a la Familia

 

La mejor manera de valorar y entender a una película como The Conjuring es verla como un paradigma sobre una de las maneras en que el Diablo trata de destruir a la familia nuclear y tradicional, institución sagrada y corazón de toda sociedad que pueda considerarse sana. Se nos narra una historia sobre una bruja que mata a sus hijos, y su espíritu posee a otras madres para que a su vez maten a sus propios hijos, algo que tiene su reflejo en la realidad actual, donde vemos casos de una violencia doméstica que supera a nuestras peores pesadillas, padres que asesinan a sus hijos o hijos que matan a los padres. Ciertamente, la película llega a una resolución emotiva y cargada de sensibilidad, pues la madre poseída por el ente maligno es finalmente liberada cuando su alma y corazón recuerdan vívidamente una escena familiar durante una estancia en la playa y junto al mar, representando así la armonía y la unión de una familia donde sus miembros se aman. 

Por lo demás, la película desbarra bastante con ideas folclóricas sobre los espíritus malignos (las almas de los muertos) pero por otra parte acierta a la hora de explicar la posesión demoníaca en tres fases: en la primera fase, llamada Infestación, el sujeto percibe presencias, oye voces o susurros, o puede tener visiones de "aparecidos", sombras, u otros fenómenos extraños. En la segunda fase, consecuencia de la primera, llamada Opresión, la víctima es consumida por el terror, la sensación de impotencia y de estar desprotegida ante fuerzas inexplicables, ello la lleva a anular su voluntad, entregando su energía al ente maligno que la acosa y que se alimenta de su miedo. Y así culmina con la última fase, que es la Posesión propiamente dicha. Todo lo cual resulta bastante lógico y coherente con lo que sobre demonología se ha escrito, y con lo que hemos visto hasta ahora sobre la forma en que los demonios tratan de atacar a las personas que tienen algún tipo de vulnerabilidad psicológica y/o espiritual.  

Por último, acerca del título de la película, el verbo conjurar tiene dos vertientes aparentemente opuestas: significa alejar o apartar algo o a alguien, o también significa invocar o atraer hacia sí la presencia de algo o alguien. Parece ser que en los rituales y exorcismos católicos se utiliza a menudo el conjuro, a la manera de los antiguos grimorios, y no sabemos exactamente sin con eso se expulsan o se atraen a los demonios. Por otra parte, parece que ni el Maestro Jesús ni sus apóstoles utilizaron alguna expresión similar al conjuro.    

Nos acechan desde el profundo bosque

 

Sam Raimi, al tiempo que se divertía con su grupito de amigos, fabricó una demonología esencial, basada en las creencias más ancestrales sobre los espíritus del bosque y de las zonas montañosas. Daba presencia a esos demonios con un gran sentido cinético, con esos ya clásicos travellings mediante los cuales los espíritus cobran vida y movimiento en sus planes de poseer y destruir a las almas de los vivos. En honor a su título, estas películas hablan sobre muertos en vida, pues no hay nada más terrible que morir o vivir convertidos en una especie de autómatas o marionetas de los demonios.

En Evil Dead (1981) las primeras imágenes son ya la presencia invisible pero real de los demonios del bosque avanzando hacia el coche del grupo de amigos, al que tratan de accidentar. Posteriormente, y tras la pronunciación de unas palabras mágicas, se liberan demonios de la noche que avanzan por el bosque hacia la cabaña donde están los personajes humanos. Una chica, que parece ser sensitiva y especialmente receptiva a la presencia de los espíritus, será la primera en ser seducida y poseída, bajo la advocación de Join Us

Con ese mecanismo tan sencillo y lineal, la trama avanza hasta que todos terminan poseídos, incluído Ash- Bruce Campbell en el último suspiro de la película. Evil Dead (1981) es una película esencial y arquetípica, jugando con elementos sustanciales para el terror y las historias sobre espíritus y magia negra: una vieja cabaña en el bosque, un libro viejo y abandonado sobre conjuros e imágenes demoníacas, y un grupo de gente que pasa la noche en la cabaña y serán las víctimas. Pero, por encima de todo, la grabación en magnetófono de la voz de un erudito cuya curiosidad y pasión por todo lo oculto y todo lo que habita en las oscuridades del mundo, lo lleva a apartarse de la civilización y a retirarse en una cabaña hasta encontrar las evidencias que busca, para bien o para mal. 

En Evil Dead 2:Dead by Dawn (1987) Raimi tuvo la ocurrencia de hacer algo sorprendente; no es exactamente una continuación de la anterior película, ni tampoco un remake, sino ambas cosas a la vez o lo que cada espectador prefiera. Funciona como continuación porque trata de qué es lo que le sucede al bueno de Ash  tras ser poseído por un demonio en la escena final de su precedente, y funciona también como remake, revisión o ampliación de la información dada en la película anterior, revisando el punto de partida (ya no hay grupo de amigos, ahora solo son Ash y su novia) de manera que la historia de amor será crucial para que Ash pueda liberarse del demonio que lo posee, en el momento en que contempla el medallón que le había regalado su prometida. Y todo ello desde un prisma humorístico y abocado a la autoparodia. 

Y, en fin, la posesión demoniaca sufrida por Ash ofrece, siempre con hipérbole humorística, buena parte del repertorio de fenómenos asociados a ella: pesadillas, presencias que acosan de algún modo a la persona que sufre algún tipo de influencia demoniaca, alucinaciones y visiones extrañas, poltergeist, ruidos y voces, etc. A destacar que, en este universo Evil Dead, la actividad demoniaca no sucede de inicio en el interior de la casa, sino que los espíritus proceden siempre del bosque y pueden invadir la casa solo cuando sus residentes abren un "portal" por donde los demonios entran en la realidad humana, interactúan con ella por medio de presencias sutiles, movimiento de objetos y sonidos extraños, hasta poseer a las almas finalmente. Lo último que cabe preguntarse es ¿algún parecido con la realidad?. Hay casas "encantadas" porque en algún momento sus habitantes han abierto "portales" mediante prácticas espiritistas. En este caso, los bosques, tradicionalmente y durante milenios, han sido lugar preferido por brujos y sectas que adoran a los "espíritus de la naturaleza", y en lo profundo de los bosques se han realizado ese tipo de ritos que permiten que esas entidades tengan poder para manifestarse de alguna manera. De ahí procede todo el folk sobre apariciones fantasmales en las montañas o en las zonas campestres.

Victimismo demoniaco

Si consideramos que el cine de terror lo que hace es representar y mostrar aquellos aspectos demoniacos de la personalidad humana y de la realidad que normalmente no podemos percibir, Evil Dead (2013) se inspira, desde su mismo prólogo y durante la mayor parte de su desarrollo, en la idea de la víctima aparente que en realidad es el verdugo y destructor de las almas, ese tipo de persona tóxica que intenta ocultar su culpa o responsabilidad a base de lloriquear o de culpar a los demás. La moraleja consiste en que, si nos dejamos engañar o de alguna manera tratamos de acercarnos o dialogar con la persona tóxica, los demonios devorarán nuestra alma.

Hay toda una historia personal, íntima y familiar en torno a esa cabaña en el bosque, historia que conecta el presente con el pasado, y que centra nuestra emoción y atención en los dos hermanos protagonistas. Es también una historia sobre un grupo de amigos que quieren reencontrarse y mejorar relaciones. No se entra en demasiados detalles, pero eso la hace humanamente más versátil y dramática que la película de Sam Raimi, su referente. Todos acuden a esa cabaña para mejorar sus vidas, pero al abrir la puerta a los demonios sucede justo al contrario...en principio.

El victimismo se encarna en la chica protagonista, que es drogadicta. Cuando sus amigos tratan de ayudarla, impidiendo que abandone la cabaña, casi parece que ellos son los perversos y que ella es la víctima, que además manipula a su hermano y trata de culpabilizarlo. En este punto la película tiene cierta ambigüedad, algunos espectadores pueden empatizar más con el enfermo y el débil, otros considerar que obligarla a no abandonar su retiro en la cabaña es una forma de control justificada por la gravedad del caso. Pero el prisma demonológico está muy claro: ella es la primera en ser poseída por ese demonio femenino del bosque, por su actitud victimista y su rebeldia, lo cual la hace un perfecto recipiente para los demonios.

A partir de ahí, toda la película es una exposición de cómo los demonios pueden influir, engañar, manipular, a base de fingir cosas que no son, de culpabilizar falsamente, de dar lástima a sus víctimas como forma de atraer, tentar, o controlar el pensamiento y la emoción del otro. 

Formas de protegernos contra esos demonios: la película muestra varias, como la purificación por el fuego ( símbolo de purificación por el fuego del Espíritu Santo ) el desmembramiento ( la aniquilación del cuerpo representa la destrucción del ego ) y el enterramiento (morir y nacer de nuevo). Solo cuando David resiste y afirma que ese demonio medio enterrado no es su hermana Mia, superando el engaño, consigue enterrarla y "resucitarla". Curiosamente, ahora es ella la que tiene el poder de vencer al demonio femenino del bosque, y lo vence aplicando el desmembramiento mediante sierra eléctrica. ¿No sería ese demonio femenino una contraimagen de sí misma, una forma de vencer esa parte de su ego que estaba bajo influencia demoniaca?. En definitiva, el personaje que de inicio era enfermo y débil, es finalmente el único que sobrevive, encuentra su redención y camina hacia un nuevo amanecer, mientras que los "fuertes" y "sanos" son devorados por los espectros de la noche.   

La nueva Demons

 

Ni El exorcista, ni Demons, ni Posesión infernal son películas que hoy en día podamos decir que provocan verdadero terror. El exorcista es una obra de culto si la consideramos una película teológica cristiana sobre la guerra espiritual, pero ha envejecido mal porque ya somos tolerantes o hasta indiferentes a sus formas en la representación de lo demoniaco, igual que las anteriormente mencionadas. Parece que, muy consciente de todo ello, Fede Álvarez realizó esta Evil Dead, que no debe considerarse ni un remake ni tampoco un reboot de la película de Sam Raimi, sino esa película de terror demoníaco actualizado que supera a sus referentes y está aquí para ser el equivalente de ahora a aquellas escalofriantes sesiones de cine. Si ese horror, por cuanto nos lleva a considerar que el oscuro mundo de los demonios existe y está siempre esperando a que le abramos una puerta que les permita devorar nuestras almas, forma parte de la Fe, la creencia o la experiencia religiosa, se diria que el escalofrío, aunque prescindible, al igual que el horror atmosférico, se agradece. 

Noche de niebla

 

De la mano de John Carpenter, una fascinante exposición sobre la nocturnidad y el hechizo que conlleva. Desde las doce de la noche a la una de la madrugada, según el tópico establecido, es el tiempo de los espíritus que recorren la oscuridad que a todos nos envuelve a esas horas. En este caso, la niebla, que se presenta como un fenómeno natural, es portadora de figuras fantasmales, expresión del sueño de la realidad, pues la neblina hace que el mundo parezca sumido en un sueño de muerte e inacción, el profundo invierno que nos cierra la visión de algún posible horizonte.

La melancolía, la tristeza, la apatía, los trastornos del sueño, las visiones espectrales, apariciones, y una extraña inquietud anímica suelen estar asociadas a la aparición de la niebla. De hecho, los trabajadores sanitarios de los hospitales pueden dar testimonio de que en noches de niebla - y más todavía si también hay luna llena - a los enfermos les cuesta mucho más conciliar el sueño, se muestran más nerviosos de lo normal, tienen pesadillas, ideas y visiones extrañas. La demonología enseña que la tormenta, la ventisca o la niebla son portadoras de las huestes satánicas, aunque lo único que podemos decir es que, de alguna manera, la niebla es un fenómeno atmosférico que perturba el funcionamiento normal de la mente humana y, en consecuencia, durante esas horas nocturnas estamos más vulnerables ante la influencia demoniaca.   

Viajeros de la noche

Son esos momentos tan reconfortantes, cuando el sol empieza a caer en el horizonte, y la luz oblicua bañando el paisaje nos lleva a una nueva forma de percibir la realidad, un pensar distinto, y otra sensación. Ello acompaña al hecho de volver al hogar, refugio frente a las huestes malignas que proliferarán en la noche que ya se acerca, paso a paso, marcado tanto por el sol que va cayendo a cada minuto como por el andar hacia casa con la consciencia de la noche cercana. Sin embargo, no deja de ser una postura cómoda y egoísta, en cierto modo. Hay otro camino, más arriesgado, pero también más misericordioso, consistente en mezclarse con los vientos de nocturnidad, con otras vidas, oscuras, melancólicas y errabundas. Habla sobre sacrificar una parte de la propia vida para rescatar a los que, andando en oscuridad, pueden de alguna forma ser redimidos, y ser una oportunidad de resistir al Mal en terreno del enemigo.